PROBLEMATIKA KEWANITAAN
HAIDL
DALIL TENTANG HAIDL
Haidl adalah kodrat wanita yang
tidak bisa dihindari dan sangat erat kaitannya dengan aktivitas ibadahnya
sehari-hari. Sebagaimana firman Allah I dalam surat
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا
النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا
تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ
التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
Artinya: “Mereka bertanya
kepadamu tentang haidl. Katakanlah: haidl itu adalah suatu kotoran. Oleh sebab
itu, hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidl dan janganlah
kamu mendekati mereka sebelum mereka suci, maka campurilah mereka itu di tempat
yang diperintahkan Allah kepadamu. Seseungguhnya Allah mencintai orang-orang
yang taubat dan orang-orang yang mensucikan diri.” (QS. Al-baqarah;
222)
Dan hadits Nabi r:
هَذَا شَيْئٌ كَتَبَهُ اللهِ عَلَى بَنَاتِ أَدَمَ
Artinya: “Haidl ini
merupakan sesuatu yang telah ditakdirkan Allah kepada cucu-cucu wanita Adam.
(H.R. Bukhari dan Muslim)
Pada masa jahiliyah haidl dianggap sesuatu yang menjijikkan
yang dipikul oleh kaum wanita. Pada masa itu, orang yahudi tidak memperlakukan
secara manusiawi terhadap istrinya yang sedang haidl, mereka mengusirnya dari
rumah, tidak mau mengajak tidur, dan makan bersama. Sementara orang nasrani
mempunyai kebiasaan menggauli istrinya di kala haidl.[1]
Hal ini mendorong para sahabat untuk menanyakan tentang hukum-hukum haidl,
sehingga turunlah ayat di atas. Dari sinilah kemudian para ulama merumuskan
hukum-hukum yang terkait dengan permasalahan haidl.
Hukum mempelajari haidl
a. Fardlu Ain bagi wanita yang baligh
Artinya wajib bagi setiap wanita yang sudah baligh untuk
belajar dan mengerti permasalahan yang berhubungan dengan haidl, nifas, dan
istihadloh. Sebab mempelajari hal-hal yang menjadi syarat keabsahan suatu
ibadah adalah fardlu ain.
b. Fardlu Kifayah bagi laki-laki
Mengingat permasalahan haidl tidak bersentuhan langsung
dengan rutinitas ibadah kaum laki-laki, maka hukum mempelajarinya adalah fardlu
kifayah. Sebab mempelajari ilmu yang tidak bersentuhan langsung
dengan amaliyah ibadah yang dilakukan hukumnya adalah fardlu kifayah. Hal ini
untuk menegakkan ajaran agama dan untuk keperluan ifta’ (fatwa).[2]
Pengertian Haidl
Haidl atau biasa disebut menstruasi secara harfiyah (lughat)
mempunyai arti mengalir. Sedangkan menurut arti syar’i adalah darah yang keluar
melalui alat kelamin wanita yang sudah mencapai usia minimal 9 tahun kurang 16
hari tidak genap (usia 8 tahun 11 bulan 14 hari lebih sedikit) dan
keluar secara alami (tabi’at perempuan) tidak disebabkan melahirkan atau
sakit. Dengan demikian darah yang keluar sebelum usia mungkin haidl, yaitu
ketika wanita masih berumur 9 tahun kurang 17, 18, 19, 20 hari dan seterusnya
atau disebabkan penyakit ataupun disebabkan melahirkan maka tidak dinamakan
darah haidl.[3]
yang digunakan menghitung usia haidl adalah penanggalan hijriyah, bukan
penanggalan masehi. Maka, dalam mencatat tanggal kelahiran bayi, disamping
mencatat penanggalan masehinya, sangat dianjurkan mencatat tanggal
hijriyyahnya.
Pada umumnya wanita selalu mengalami haidl tiap bulan secara
rutin sampai masa menopause (usia tidak keluar haidl). Namun tidak
menutup kemungkinan terjadi haidl pada usia senja, sebab tidak ada masa
maksimal wanita mengalami haidl.[4]
Batas Usia Wanita Mengalami Haidl.
Awal usia seorang wanita yang mengeluarkan darah haidl adalah
usia 9 tahun kurang 16 hari tidak genap (8 tahun 11 bulan 14 hari lebih
sedikit). Sedangkan darah yang keluar dari wanita yang berumur 9 tahun
kurang 17, 18, 19 hari dan seterusnya bukan darah haidl, tapi darah
istihadloh. Namun, jika sebagian keluar sebelum usia haidl dan sebagian
keluar saat sudah mencapai usia wanita haidl, maka hukumnya tafsil:
1. Darah yang keluar saat belum mencapai
usia wanita haidl hukumnya adalah darah istihadloh.
2. Darah yang keluar saat sudah mencapai
usia wanita haidl hukumnya adalah darah haidl jika keluarnya mencapai 24
jam.
Contoh: seorang wanita umur 9 tahun kurang 20 hari mengeluarkan
darah selama 10 hari ,maka darah 4 hari awal lebih sedikit hukumnya darah
istihadloh sebab keluarnya darah saat belum mencapai usia wanita haidl,
sedangkan darah 6 hari akhir kurang sedikit di sebut darah haidl, karena
keluar saat sudah mencapai usia wanita haidl.
Usia monopause (usia yang sudah tidak mengalami haidl)
umumnya adalah 62 tahun. Namun, ulama menjelaskan bahwa usia berapapun bila
wanita mengeluarkan darah yang telah memenuhi syarat-syarat haidl, maka
dihukumi haidl, dan wanita lanjut usiapun masih mungkin mengalami haidl[5].
Ketentuan Darah Haidl
Darah yang dikeluarkan oleh seorang wanita yang telah
mencapai usia haidl dapat diklasifikasikan dalam 2 (dua) kelompok, yaitu normal
(haidl) dan tidak normal (istihadloh).
1.
Normal (haidl) bila
darah yang dikeluarkan wanita telah mencapai 24 jam (batas minimal haidl) dan
tidak melebihi 15 hari (batas maksimal haidl).[6]
Maka apapun warna dan sifat darah (kuat atau lemah)
asalkan tidak melewati 15 hari 15 malam, maka semua dihukumi haidl.
Istilah darah kuat dan lemah diperhitungkan bagi wanita yang
mengalami istihadloh (keluar darah lebih dari 15 hari 15 malam) dan tidak
berlaku untuk orang yang haidl secara normal. Dengan demikian, meskipun warna
dan sifat darah berubah-ubah, jika masih dalam waktu 15 hari, maka semua
dihukumi haidl.
Contoh: 3 hari keluar
darah hitam; 2 hari keluar darah kuning; 5 hari keluar darah merah; maka haidlnya
adalah 10 hari.
Cara
Bersuci [7]
Jika sewaktu-waktu darah berhenti (naqa’), maka: jika
jumlah darah yang keluar sebelum berhenti tidak mencapai 24 jam, maka ketika
akan sholat ia cukup mencuci farjinya dan wudlu’ saja (tidak wajib mandi). Dan
bila darah yang keluar sudah mencapai 24 jam, maka sewaktu-waktu darah berhenti
ia wajib mandi ketika akan melakukan sholat. Jika setelah itu darah keluar lagi, maka diharamkan baginya
shalat dan hal-hal lain yang diharamkan bagi wanita haidl. Sedangkan mandi dan
sholat yang dilakukan sebelumnya dihukumi tidak sah, disebabkan mandi serta
sholatnya ternyata dilakukan pada waktu haidl. Apabila darah berhenti lagi maka
diwajibkan melakukan mandi dan sholat serta kewajiban yang lainnya, begitu
seterusnya sampai genap 15 hari.
Catatan:
@ Paling sedikit masa haidl (aqall
al-haidl) adalah sehari semalam (24 jam);
@ Paling lamanya masa haidl (aktsar
al-haidl) adalah 15 hari 15 malam;
@ Pada umunya setiap bulan wanita
mengeluarkan haidl selama 6 atau 7 hari,
sehingga masa sucinya 23 atau 24 hari. Namun, ada juga wanita yang haidl
kurang atau lebih dari masa tersebut. Adapula yang mengalami haidl tiap 5 bulan
atau satu tahun sekali. Bahkan ada yang selama hidupnya tidak pernah mengalami
haidl seperti yang dialami Sayyidah Fathimah al-Zahra binti Rasulillah r[8].
Paling sedikit
jarak masa yang memisah antara haidl yang satu dengan haidl sebelumnya (aqall
al-thuhri) adalah 15 hari 15 malam. Sehingga tidak menutup kemungkinan
dalam satu bulan wanita mengalami haidl dua kali.
Contoh: keluar darah 2
hari (tanggal 1 dan 2); berhenti selama 16 hari; keluar darah lagi
selama 3 hari (tanggal 19, 20 dan 21). Maka, 2 hari awal dihukumi haidl
dan 3 hari yang akhir saat keluar darah juga dihukumi haidl, sebab keluarnya
setelah melewati masa suci 15 hari. sedangkan 16 waktu berhenti darah dihukumi
masa suci yang memisah dua haidl.
Jika masa pemisah kurang dari 15 hari, maka diperinci:
a.
Bila
darah pertama dan kedua masih dalam waktu 15 hari, maka semuanya dihukumi haidl
termasuk masa berhenti diantara dua darah tersebut[9].
Contoh: keluar darah selama
3 hari, berhenti selama 3 hari, keluar lagi selama 5 hari,
maka haidlnya adalah 11 hari.
b. Bila darah kedua di luar masa 15 hari
dari permulaan darah pertama (darah pertama ditambah pemisah tidak kurang dari
15 hari), sementara jumlah masa pemisah ditambah darah kedua tidak lebih 15
hari, maka: darah kedua dihukumi darah kotor/fasad[10].
Contoh: keluar darah
pertama 6 hari, berhenti selama 9 hari, keluar darah kedua 2 hari, maka, 6
hari awal dihukumi haidl, berhenti 9 hari dihukumi masa suci dan 2
hari akhir dihukumi darah kotor atau fasad yang dihukumi sebagai masa
suci.[11]
c. Bila jumlah masa suci pemisah ditambah
darah kedua melebihi 15 hari, maka sebagian darah kedua dihukumi darah fasad
(untuk meneyempurnakan masa suci 15 hari) dan sisanya dihukumi darah haidl
yang kedua bila memenuhi syarat-syarat haidl[12].
Contoh 01): keluar
darah pertama 3 hari, berhenti 12 hari, keluar darah kedua 6 hari. Maka, 3
hari awal adalah haidl. 12
berhenti adalah masa suci. 3 hari darah kedua (peneyempurna
suci 15 hari) adalah darah kotor dan dihukumi masa suci. Sedangkan 3
hari akhir adalah haidl yang kedua.
Contoh 02): keluar
darah pertama 10 hari; berhenti 10 hari; keluar darah kedua 10 hari; maka, 10
hari awal adalah haidl. 10 hari ketika berhenti ditambah 5
hari darah kedua (penyempurna 15 hari) dihukumi masa suci. 5
hari akhir adalah haidl yang kedua.
Penentuan hukum ini apabila masa keluar darah kedua setelah
dikurangi untuk menyempurnakan 15 hari (masa minimal suci)
sisanya tidak lebih dari 15 hari. Dan jika melebihi 15 hari, maka
wanita tersebut dihukumi mustahadloh.
Contoh: keluar darah
pertama 10 hari; berhenti 10 hari;
keluar darah kedua 25 hari; maka, 10 hari pertama adalah haidl. 10
hari berhenti ditambah 5 hari darah kedua adalah masa suci. Sedangkan 1 hari setelah itu dihukumi haidl
yang kedua dan sisanya dihukumi istihadloh.
Hal ini, jika ia seorang wanita yang pertama kali
mengeluarkan darah haidl dan ia tidak bisa membedakan kuat dan lemahnya darah (mustahadloh
mubtadi’ah ghayru mumayyizah). Jika ia sudah pernah haidl (mu’tadah
ghayru mumayyizah), maka haidl dan sucinya disamakan dengan kebiasaannya (pengadatannya).
Misal, kebiasaan haidlnya 5 hari, maka untuk contoh diatas, yang 10 hari
pertama adalah haidl. 10 hari berhenti ditambah 5 hari darah
kedua adalah masa suci. Sedang 5 hari setelah itu adalah haidl
kedua (mengikuti kebiasaannya). Dan sisanya dihukumi istihadloh.[13]
2.
Tidak Normal (Istihadloh)
Apabila darah yang dikeluarkan wanita melebihi 15 hari
(maksimal haidl). Maka untuk hukumnya ditafsil sesuai kuat dan lemahnya
darah, adat, daya ingat masa haidl yang telah lewat.
Wanita yang mengalami istihadloh ini di bagi menjadi 7
(tujuh) kelompok:
1. Mubtadi’ah mumayyizah
2. Mubtadi’ah ghoiru mumayyizah
3. Mu’tadah mumayyizah
4. Mu’tadah ghoiru mumayyizah dzakiroh li
‘adatiha qadran wa waqtan
5. Mu’tadah ghoiru mumayyizah nasiyah li
‘adatiha qadran wa waqtan
6. Mu’tadah ghoiru mumayyizah dzakiroh li
‘adatiha qadran la waqtan
7. Mu’tadah ghoiru mumayyizah dzakiroh li
‘adatiha waqtan la qadran
Nb: keterangan selebihmya tentang istihadloh dapat anda baca
dalam buku “uyunul masa-il linnisa” terbitan Pon-Pes Lirboyo.
Apakah
getah Vagina termasuk darah haidl ?
Dalam kitab-kitab fiqh dijelaskan bahwa, haidl
adalah daerah yang keluar dari urat (otot) yang pintunya terdapat pada
penghujung uterus (pangkal rahim/aqso al-rohmi) yang punya warna, sifat dan
masa yang khusus. Sedangkan istihadloh adalah darah yang keluar dari urat di
bawah uterus (adna al-rohmi) di luar masa haidl.[14]
Dengan demikian getah vagina dan keputihan,
bukanlah darah haidl dan istihadloh. Karena keluar dari luar anggota tersebut.
Yang dalam istilah fiqih dikatagorikan Ruthubatul Farji (cairan farji), dan hukumnya sebagaimana
berikut :[15]
1. Bila
keluar dari balik liang farji (anggota farji bagian dalam yang tidak terjangkau
penis saat bersenggama), maka hukumnya najis dan menyebabkan batalnya wudlu,
sebab keluar dari dalam tubuh.
2. Bila
keluar dari liang farji (anggota farji yang tidak wajib dibasuh ketika istinja’
dan masih terjangkau penis saat bersenggama), maka hukumnya suci menurut
sebagian ulama’.
3. Bila
keluar dari liang farji (anggota farji yang tampak ketika jongkok), maka
hukumnya suci.
Dengan demikian, karena keputihan dan cairan
yang keluar dari farji bukan darah haidl, maka tidak mewajibkan mandi. Namun
bila cairan tersebut dihukumi najis (keluar dari dalam tubuh), maka harus
disucikan saat hendak melaksanakan wudlu dan sholat. Dan jika terus menerus
keluar, maka hukumnya seperti istihadloh dan tata cara bersuci serta ibadahnya
akan dijelaskan dalam fasal berikut ini. [16]
Hal-Hal Yang Harus Dilakukan Wanita Saat Datang dan
Berhentinya Haidl
Saat darah keluar, seorang wanita wajib
menghindari hal-hal yang diharamkan sebab haidl meskipun darah yang keluar
belum mencapai 24 jam. Bila darah yang keluar telah berhenti, maka: jika
darah yang keluar belum mencapai 24 jam (batas minimal haidl),
maka ia cukup membersihkan farjinya dan berwudlu’ bila ingin melakukan ibadah
(tidak wajib mandi). Jika darah yang keluar sudah mencapai 24 jam maka
sewaktu-waktu darah berhenti ia wajib mandi dan melakukan rutinitas ibadah. Bila kemudian darah keluar lagi, maka ia diwajibkan kembali
menghindari hal-hal yang diharamkan bagi wanita haidl. Jika darah berhenti lagi
ia wajib mandi lagi, demikian seterusnya selama masih dalam masa 15 hari[17].
Ibadah yang dilakukan pada waktu terputus-putusnya darah tidak dihukumi sah,
dikarenakan ternyata dilakukan pada waktu yang dihukumi haidl, dan ibadah yang
dilakukan hanya untuk hati-hati saja.
Kemudian darah dihukumi berhenti, bila seandainya diusap
dengan cara memasukkan semisal kapuk sudah tidak ada cairan yang seesuai dngan
sifat dan warna darah (hanya berupa cairan bening)[18].
Namun, bila masih ada cairan yang berwarna keruh dan kuning, terjadi perbedaan
diantara ulama, ada yang mengatakan masih di hukumi darah haidl (qaul
yang kuat) karena menganggap masih berwarna darah, disamping memandang hukum
asal, bahwa cairan itu keluar pada masa imkanul haidl (waktu mungkin
uantuk mengalami haidl). Ada
Hal-Hal Yang Perlu Diperhatikan Oleh Wanita Saat Mengalami
Haidl
a) Sunah untuk tidak memotong kuku, rambut,
dan lain-lain dari anggota badan saat haidl, karena ada keterangan kelak di
akhirat anggota badan yang belum disucikan akan kembali ke pemiliknya masih
dalam keadaan jinabat (belum disucikan). Akan tetapi bila terlanjur
dipotong, maka yang wajib dibasuh adalah tempat (bekas) anggota yang dipotong,
bukan potongan dari anggota itu[20].
Tetapi sebaiknya tetap ikut dimandikan supaya tidak mendapat ancaman diatas.
b) Saat darah berhenti, wanita
diperbolehkan mulai niat melaksanakan puasa sekalipun belum mandi. Karena
haramnya puasa itu, disebabkan haidl bukan hadats. Berbeda dengan
sholat, sebab penghalangnya adalah hadats. Juga berbeda dengan
bersetubuh, sebab ada nash hadits yang secara jelas melarang menggauli
istri sebelum bersuci[21].
Hukum puasa wanita yang haidlnya telah berhenti dan belum mandi besar adalah
sah. Akan tetapi disunahkan baginya untuk mandi besar sebelum fajar supaya
dapat melakukan puasa dalam keadaan suci.
c) Bagi wanita yang darah haidlnya berhenti
dan belum sempat mandi jika ingin tidur, makan, atau minum disunnahkan
membersihkan farjinya kemudian wudlu’. Dan bila meninggalkan hal ini, hukumnya makruh[22].
d) Biasanya, menjelang atau di saat haidl,
wanita mengalami gangguan kesehatan. Di antaranya (berdasarkan hasil polling):
1. payudara mengencang dan teras sakit;
2. pegal-pegal, lemah dan lesu;
3. perut terasa sakit/mulas;
4. mudah emosi.
Hal-hal tersebut tidak perlu ditanggapi secara berlebihan.
Sebab itu hanyalah dampak dari keluarnya darah secara wajar. Biasanya akan
hilang di saat berhentinya darah haidl, bahkan terkadang hal itu hanya
berlangsung sebentar.
Hukum yang berkaitan dengan haidl
Bagi wanita yang mengalami haidl, maka ada beberapa
hal yang diharamkan, yaitu:
1. Sholat (wajib maupun sunnah)
Sabda
Rasulullah r:
إِذَا أَقْبَلَتِ
الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلاَةَ
Artinya: “Jika kamu (wanita) menghadapi (mengalami) haidl, maka
tinggalkanlah Sholat.” (H.R.Bukhari)
Sholat yang ditinggalakan selama masa haidl tidak
wajib diqodlo’. Sebab tidak ada perintah qodlo’ dari syara’,
disamping hal itu dianggap akan menimbulkan kesulitan (masyaqqah),
mengingat kewajiban sholat sehari semalam lima
اَلْعِبَادَةُ حَيْثُ لَمْ تُطْلَبْ لَمْ تَنْعَقِدْ
Artinya: ”Ibadah yang tidak dianjurkan tidak sah dilakukan.”
2. Sujud syukur dan tilawah
Pada dasarnya kedua sujud ini hukumnya sunnah dilakukan bila
ada sebab-sebab yang menuntut sujud tersebut. Namun, karena syarat sah kedua
sujud ini sama dengan syarat sah sholat, maka bagi wanita yang mengalami haidl
tidak sah dan haram melakukannya.[24]
3. Puasa, wajib maupun sunnah
Rasulullah
bersabda:
أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ
Artinya: “Bukankah
perempuan apabila sedang haidl tidak boleh sholat dan puasa?” (H.R.
Bukhari-Muslim).
Berbeda dengan sholat, puasa yang ditinggalkan itu wajib di
qodlo’i mengingat puasa hanya sekali (satu bulan) dalam setahun, sehingga
dianggap tidak timbul masyaqqah.
4. Thawaf (wajib maupun sunnah)
Semua ibadah haji boleh dilakukan oleh wanita haidl kecuali
thawaf dan sholat sunnah thawaf, sesuai dengan hadits yang diketengahkan
‘Aisyah ra:
عن عائشة رضي
الله عنها قالت : لَمَّا جِئْنَا سَرِفَ حِضْتَ فَقَالَ النَّبِيُّ صلعم
اِفْعَلِيْ مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوْفِيْ بِالْبَيْتِ حَتّىَ
تَطْهُرِيْ.
Artinya: Dari A’isyah Ra.
dia berkata ”ketika kami sampai di sarif, saya mengalami haidl”, maka Nabi saw
bersabda: “Lakukanlah semua hal yang harus dilakukan oleh orang yang haji
tetapi engkau tidak boleh thawaf di BaituLlah sehingga engkau suci (dari
haidl).” (H.R. Bukhari-Muslim).
5. Membaca al Quran
RasuluLlah
r bersabda:
َلا يَقْرَأِ الْجُنُبُ
وَلَا الْحَاِئضُ شَيْأً مِنَ الْقُرْآنِ
Artinya: “Tidak
diperbolehkan bagi orang yang junub dan wanita yang sedang haidl membaca
sesuatu (ayat) dari al Qur-an.” (H.R. al-Turmudzi).
Keharaman ini, bila dalam melafazkan al Qur-an diniati
membaca al Qur-an, namun bila hanya diniati zikir atau doa ataupun dimutlakkan
(tidak ada niat apapun), ataupun hanya dibaca dalam hati, maka hukumnya
diperbolehkan.[25]
Misalnya membaca basmalah ketika akan minum sebagai doa untuk mendapat barokah.
6. Menyentuh dan membawa mushaf (al Quran).
Yang dimaksud mushaf adalah setiap sesuatu yang
ditulisi lafaz al Qur-an, dengan tujuan dirosah (dibaca) meskipun kurang
dari satu ayat.
Allah I berfirman:
إِنَّهُ
لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ، فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ، لَا يَمَسُّهُ إِلَّا
الْمُطَهَّرُونَ، تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Artinya: “Sesungguhnya al
Qur-an ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada kitab yang terpelihara (lauh
al-mahfuzh), tidak (boleh) menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan,
diturunkan dari Tuhan semesta alam.” (QS. Al Wâqi’ah; 77-80)
Ayat ini, oleh sebagian ulama dijadikan sebagai salah satu
dasar tidak diperbolehkannya menyentuh al Qur-an bagi orang yang hadats.
7. Lewat ataupun berdiam diri dalam masjid.
Nabi r bersabda:
إِنِّيْ
َلاأُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَلاَ جُنُبٍ
Artinya: “Saya tidak
menghalalkan masjid bagi orang yang sedang haidl dan tidak pula bagi orang yang
junub.” (HR. Abu Daud)
Hal ini dihukumi haram apabila khawatir akan ada darah yang
menetas di masjid. Apabila yakin tidak akan ada darah yang menetes, maka
hukumnya makruh.
8. Dicerai.
Hal ini diharamkan, sebab bila sang istri dicerai saat haidl,
maka akan menajdi penyebab bertambah lamanya masa ‘iddah (penantian
untuk memastikan kosongnya rahim). Yang mendapatkan dosa keharaman ini hanyalah
seorang suami bukan istri.
9. Bersetubuh atau bersentuhan kulit pada
anggota tubuh antara lutut dan pusar.
Keharaman ini merujuk pada firman Allah I dalam surat al-Baqarah ayat 222,
فَاعْتَزِلُوا
النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ.
Artinya: ”Oleh sebab itu,
hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidl, dan janganlah kamu
mendekati mereka sebelum mereka suci.” (QS. Al Baqoroh; 222)
Dan hadits
Nabi r yang diriwayatkan Abu Dawud:
عَنْ مُعَاذِ
بْنِ جَبَلٍ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ :
مَا يَحِلُّ لِلّرَجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ؟ فَقَالَ : مَا فَوْقَ
اَلِإزَارِ
Artinya: diceritakan dari
sahabat Mu’adz bin Jabal, bahwa ia bertanya kepada Nabi saw ”apa yang halal
dilakukan seorang suami pada istrinya di saat haidl?” RasuluLlah menjawab:
”persentuhan kulit pada selain anggota antara lutut dan pusar”. (HR. Abu
Daud)
Bagi seseorang yang sudah terlanjur menyetubuhi wanita disaat
haidl disunahkan untuk bersedkdah sebanyak satu dirham (3,88 gram emas)
apabila persetubuhan dilakukan saat-saat awal darah haidl keluar. Apabila
persetubuhan dilakukan saat-saat akhir darah haidl keluar, maka sunah
bersedekah setengah dinar (2,94 gram emas).[26]
NIFAS
1.
Pengertian Nifas
Yang dinamakan nifas adalah darah yang dikeluarkan
wanita setelah lahirnya seluruh tubuh bayi. Sedangkan darah yang dikeluarkan
pada waktu saat terasa akan melahirkan dan darah yang dikeluarkan bersamaan
dengan bayi itu hukumnya tafshil (diperinci), sebagaimana berikut :
a. Jika bersambung dengan haidh
sebelumnya serta mencapai masa minimalnya suci antara haidl dan nifas
yaitu 24 jam, maka dihukumi darah haidh.
b. Dan jika tidak
bersambung, maka dihukumi darah
istihadhoh.
Contoh yang bersambung dengan haidh
sebelumnya: Ada
Contoh yang
tidak bersambung dengan haidh sebelumnya : seorang wanita hamil mengeluar-kan
darah selama 5 hari, kemudian darah ber-henti
selama 1 hari, lalu ia melahirkan dan
keluar darah selama 20 hari, maka darah yang keluar selama 5 hari pertama
disebut darah haidh dan darah yang keluar saat melahirkan dan keluar bersamaan dengan bayi disebut darah istihadhoh.
Untuk darah yang keluar setelah melahirkan selama 20 hari disebut darah
nifas, sedangkan 1 hari masa tidak keluar darah dihukumi suci yang
memisah diantara haidh dan nifas. Wallohu a’lam.
2.
Lama Waktu Nifas
Minimal nifas adalah 1 tetes (sebentar), walaupun
basahnya darah tidak sampai mengalir. Umumnya nifas adalah 40 hari.
Sedangkan batas maksimal nifas adalah 60 hari 60 malam dihitung mulai
dari lahirnya bayi.
Contoh :
Seorang wanita melahirkan pada tanggal 1, mulai keluar darah
tanggal 11, maka perhitungan genapnya 60 hari terhitung mulai dari tanggal 1
(tidak dari tanggal 11). Sedangkan yang dihukumi nifas (yang diharam-kan
sholat dan lain sebagainya) mulai tanggal 11. Dan masa antara melahirkan dan keluar darah dihukumi suci,
sehingga dia tetap diwajibkan sholat, halal (boleh) disetubuhi dan lain
sebagainya.
Peringatan!
a. Tenggang waktu antara kelahiran bayi
dengan keluarnya darah nifas adalah maksimal 15 hari. Dan jika keluarnya darah
setelah jarak 15 hari dari kelahiran, maka
disebut haidh (bukan nifas).
b. Jika seorang ibu melahirkan 2 bayi
kembar atau lebih, maka yang dihukumi darah nifas adalah darah yang
keluar setelah lahirnya bayi terakhir.
c. Jika seorang wanita melahirkan kemudian
mengeluarkan darah terputus-putus, maka hukumnya diperinci sebagai berikut :
§
Jika
darah yang keluar belum melebihi masa 60 hari dari kelahiran bayi dan masa
terputusnya darah tidak mencapai 15 hari, maka keseluruhannya dihukumi darah
nifas. Tetapi setiap kali terputus, dia
diwajibkan mandi dan lain sebagainya sebagaimana orang suci.
Contoh :
Setelah melahirkan keluar darah selama 5
hari, kemudian putus selama 14 hari, keluar lagi selama 10 hari, putus lagi
selama 13 hari, keluar lagi selama 8 har. Maka keseluruh-an darah yang keluar
beserta masa putus-putusnya (50 hari) semuanya dihukumi nifas. Dan pada
waktu putus darah yang pertama dan yang kedua diwajibkan mandi dan lain
sebagainya.
§
Jika
darah yang pertama masih dalam masa 60 hari 60 malam dari lahirnya bayi dan
darah yang kedua diluar masa 60 hari 60 malam setelah keluarnya bayi, maka
darah awal disebut darah nifas dan darah kedua disebut darah haidh (bila
memenuhi ketentuannya). Sedangkan masa-masa terputusnya darah dihukumi suci
yang memisah diantara nifas dan haidh.
Contoh :
Seorang
ibu yang melahirkan mengeluarkan darah selama 59
hari kemudian putus selama 20 hari, keluar lagi selama 5 hari, maka
darah yang keluar selama 59 hari dihukumi darah
nifas dan yang keluar selama 5 hari
dihukumi darah haidh. Sedangkan masa terputusnya darah selama 2
hari dihukumi suci.
§ Jika keseluruhan darah yang keluar masih
dalam masa 60 hari 60 malam dari lahirnya bayi, akan tetapi masa berhentinya
darah telah sampai 15 hari atau lebih, maka darah sebelum masa berhenti
dihukumi darah nifas dan darah yang keluar setelah berhenti dihukumi darah
haidh (bila memenuhi ketentuan haidh). Dan bila tidak memenuhi ketentuan haidh, maka dihukumi darah istihadhoh.
Contoh :
Setelah melahirkan keluar darah selama 10 hari, kemudian putus selama 16 hari, keluar lagi
selama 5 hari, maka darah yang keluar selama 10 hari dihukumi darah nifas,
yang keluar selama 5 hari dihukumi darah haidh, dan masa selama 16 hari dihukumi suci.
[1] al Hawi al
Kabir I/456
[2] Ta’lim Muta’allim
4 & I’anatuth Thalibin IV/181
[3] Al Bajuri
I/113
[4] As Syarqowiy
I/147
[5] Al Fiqh al
Islami I/456-457
[6] Mughnil muhtaj
I/113
[7] Al muhadzdzab
I/39
[8] Al Bajuri
I/112
[9] Bugyah al
Mustarsyidin 31
[10] Tuhfah al
Muhtaj I/656, Bughyah al Mustarsyidin 31
[11] Al Majmu’
II/521
[12] Bugyah al
Mustarsyidin 31
[13] Bugyah al
Mustarsyidin 31
[15]
Referensi
1.
I’anah
al-tholibin Juz I hal : 86
2.
Hasyiyah al-qulyubi ‘ala
al-mahali Juz I hal : 71
[17] al Muhadzdzab
I/39
[18] al Fiqh al
Islami I/458
[19] al Mughni al
Muhtaj I/113
[20] an Nihayah
Zain 31
[21] al Muhadzdzab
I/38
[22] Hamisyi I’anah
at Thalibin I/79
[23] al Mahalliy
I/100
[24] I’anah at
Thalibin I/209-210
[25] Hasyiyah al
Bujairimi ‘alaa Khatib I/356-358
[26] Fiqhul islami
I/475 & Fathul qodir 19
Tidak ada komentar:
Posting Komentar